白阳圣贤修道观

吃素->身体上

吃斋 ->情绪戒律

静口->上帝的义 [义指本份]

吃素是应该的，就像孝顺父母一样，都是行上帝的义，尽自己的本分。

白阳圣贤修道观

地球因为有人类这物种而毁灭，还是因为我们心灵的提升来改变？

心灵上如何来提升，精神上如何开阔？

所谓：“贫因书而富，富因书而贵。”

从注重，到改变；从想法，到行动，最后命运也可改变。

目标与方向，非常重要。没有方向，人活着就会迷失；没有目标，生命不知意义何在。

君子成德三个条件

（一）  畏天命

（二）  要遵大人的话，做大人的事

（三）  要守佛规

子曰：“君子有三畏：畏天命，是大人，是圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”

人可分为五种

（一）  圣人              超正常人

（二）  贤人             

（三）  伟人              正常人

（四）  小人             

（五）  坏人              反常人

故事（一）

古时候，有一皇帝招婿 ，呼天下：“若有能者愿下鳄鱼潭而不死，可为我婿。”

突然，有一勇士跳进潭中，飞快地上来。他问众人: “是何人把我推下去的?”

故事（二）

话说日本海啸，有一渔舟出海时，突见一大浪从远方迅速飘过来。其渔人方记前辈者之忠告，逆浪而航，所以成功避难获救。这的确是反转了逻辑思维，但这就是智慧的力量。

所谓家有一老，如有一宝。老人的智慧的确不可忽视，并且要敬重。

祸福相宜，智慧避难

道教的五戒十善

五戒

（一）          不杀生

（二）          不偷窃

（三）          不邪淫

（四）          不妄语

（五）          不饮酒

  十善

（一）          不杀生

（二）          不偷窃

（三）          不邪淫

（四）          不妄语

（五）          不二舌

（六）          不恶语

（七）          不绮语

（八）          不贪

（九）          不嗔 （不接受别人的刻意伤害，不生气）

（十）          不痴

人类规律的生活 –>三次元

野兽不规律的生活->二次元

守礼，非礼勿视
八德：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻

           易弟情仪            请人吃       知耻

知耻知病

回教六大信仰

1. 信主
2. 信天使
3. 信天经
4. 信圣人
5. 信死后复活
6. 信前定、相信命运是宿命所造。

白阳修士佛规十五条
 

佛规十五条

（一）     尊敬仙佛

（二）     遵前提后

（三）     斋庄中正

（四）     循规蹈矩

（五）     责任负起

（六）     重圣轻凡

（七）     谦恭和蔼

（八）     勿弃圣训

（九）     莫着型相

（十）     手续必清

（十一） 出告反面

（十二） 不乱系统

（十三） 爱惜公物

（十四） 活泼应事

（十五） 谨言慎行

六祖：不识本心学法无益
喝冷酒伤肺；喝热酒伤肝；不喝就伤心


忘失菩提心，而修诸者是唯业 -> 用心、思心、净心

（一）耳闻转送 ->心态不改变，没有奇迹
（二）耳识转送 ->心态不改变
（三）以神领会 ->变通

[顿现]->顿超、顿悟


教化菩萨，因为我可以做佛，因为我可以做魔，无有取舍，何来执着？

直心取证，不假思索。

心生情，情生绪。
依恋（迷恋）、形色味、不舍。放不下。放得出，收不回来。


畏圣人之言的内涵
（一）要鞭策自己的修为不断精进。
（二）要检讨自己的言行思想与忏悔
（三）铲除自己的身心灵的污染

每日一则光明智慧

1. 心空意静/2. 心怀恻隐 /3. 止于至善 /4. 以俭为宝 /5. 永离骄疑
6. 立德成业 /7. 光明心地 /8. 和光同尘 /9. 放下烦恼 /10. 修行法要
11. 修道修心 /12. 真舍真得 /13. 素朴养生 /14. 能忍自安 /15. 逆增上缘
16. 常照尔心 /17. 理性良知 /18. 祥和道场 /19. 善言化人 /20. 超尘脱俗
21. 意义价值 /22. 慈心成全 /23. 慈祥仁恕 /24. 德泽流芳 /25. 历事练心
26. 随处见真 /27. 谨慎言语

十五条佛规

严内外道场--佛规内涵
佛规礼节虽是束缚，却也是雕塑、造就每一个人的上乘佛法，一定要遵守，所谓，诚于中，形于外，将之表现得宜，才是道的显露与实践。
各 事各物，皆有一定准则，行海航空，亦各有一定的航线，倘无线路，难以达到目的地，道乃万乘主宰，至尊至贵，皇中早定佛规十五条，以使修道者，有此规矩方圆 之则，免混搀左道致道累劫之坠，又因浩劫溺世，欲行大道扶危济困，必先洞悉其明路，以佛规为重，佛规若晓，行道容易，否则末识佛规真义，致生迟怠，失之毫 厘，差之千里，上下相谬，前后破裂，将耽误三曹之伟业，自弃前途，不可不慎也。以下转载十五条佛规之真义。

(一)尊敬仙佛
*学道闻性理，必赖明师传授，若无真明师，怎能授真传，仙佛本来就是站在师位的先觉者，修道必赖仙佛帮助护佑，怎能不虔诚尊敬仙佛呢？故尊敬仙佛之事列为修道第一步，是修道士信仰的中心思想与力量

*尊敬仙佛，是尊其爱护众生的大宏愿，是敬服其对一切生灵的无限慈悲心，仙佛之慈悲，由衷尊敬。应迹履仙佛后尘，听从仙佛启示去做

*尊敬仙佛，就如仙佛常在四周，不可违背天理良心，时存戒惧，不敢稍起一切不正之邪念，久之自然天理纯全，心正身修。仙佛受敬心无喜，受毁心无怨，乃取众生一点真诚之心而己，待以时日众生真诚之心，必可进至「至诚无妄」，此为尊敬仙佛真正意义与结果。

*故内不离自性，外不离佛行，道一切天理而行，才合乎真正的尊敬仙佛。

(二)遵前提后
*遵守前贤领导，而启未来之秀也，修道无此，师生道绝，道无以继，故此者列为得道进修，成仙成佛，必圆必融之第二步骤。

*做后学要有谦虚的态度，平和的心情，不可自高自大，恳求前贤指导，诚敬受教，殷勤行持，不可放松，应自悟至道之玄妙，以报师恩大德。

*做为前辈者，必须宽容谦恭，指导后学，先知先觉者犹如灯塔，引导后学，学习正理，循循善诱，以身作则，上下一贯，大德化众。

*居上位为前贤，应惜护后学，不可欺凌轻视，居下位为后学，要诚心学习修持，勿以人情攀援前贤，谄媚阿谀，以取宠信虚荣。前贤后学，同心同德，体天行道，人人提携，前后和睦，个个同心，免遭魔考，圣事易办。

(三)斋庄中正
*以斋戒规范自己，持斋戒杀，免造因果，洁净身心，严省其行，无欲无邪，不偏不倚，无背理之事。

*修道者需内心斋而戒之，不乱不患，外形庄严而中正，诚于中形于外，认清真理，坚心定志，实地做去，不可受世俗之迷惑，迷真逐妄，轻易的动摇心志。人无斋而心不清，人无庄而身不为，人无中而行偏倚，人无正而做事颠倒，故斋庄中正，亦可为世人修身之本。

*做为领导者，为人师表前贤者，应当谨慎，心存正理，己立立人，引导后学，能有正确的行持。

*做为前贤者，是为后学者的表率，如自己不能心正身修，怎能指导后学，如有偏差，后学追随效法，一人堕下万人落，岂无罪过缠身旁。故凡修道者一切之心与行，必不离此斋庄中正，方能步入圣道之基，基础坚固，则修道有方矣。

(四)循规蹈矩
*遵循规矩，实地而行，事事皆可完善，规矩比如明路、天律、法律、家规也，如无规矩，做事难以完整。

*天生蒸民，有一定的法则，众生秉受天理的本性来出生，就含有天理一样的美好德性，故循此法则与德行，是其本份之事。

*在这末劫年，人类己湮没正气，失去了做人的基本原则，行此大道，须明白的觉悟，要循规蹈矩，先守住做人之原则，不能离开法则，念兹在兹，立定冲天大志，而后行道，方能建自性功德，否则难免被邪迷所染，而致前功尽弃。

*大道化世，若无规矩的约束，日久自然就有精神萎缩懈惰的情形发生，违背了此规矩，任尔布施如恒河沙数，亦无功德可言，故在十五条佛规内，条条皆不可疏漏，方能圆满成道。

(五)责任负起
*真理天道，失传已久，沉沦在苦海的众生，到那里去寻找？世道人心风俗，也已颓败到极点，挽救迷昧众生的责任，就在立志行大道济世的修道者身上。

*自领袖点传，坛主人才到各道亲，各人都有各人的责任，应完成各人的任务，建立功德，以沾天恩。

*修道者必认明目标，坚立心柱，体行天心，宣理度众，引迷入悟，使众登岸，挽转颓风，拯救娑婆，成就佛国的大任。振发百挫不挠的精神，才能尽到修行的责任，以身作则，正己化人，方能妙玄中成就真道。

*吾人降世人间，应知各人之责任，无责任不成人，故当做之事，必做得圆满无缺，方是责任之负起，白阳三期，仙佛倒装下凡为人，其目的在于普渡众生，是生于有象之凡界，形形色色，而被境之所转，则脱离了仙佛倒装之责任也。应速觉悟责任负起。

(六)重圣轻凡
*重圣轻凡者重理轻情之义，理为天理，融于人间，是公义之流行，乃儒家不偏不倚之中庸大道，今言之谓重圣，轻情是舍凡情之私欲，是儒家之克​​己复礼，今言之谓轻凡，释家之应如是住，应如是降服其心，亦同此义，故重圣轻凡是修圆本性之基本要件。

*圣事或凡事可说一心之分，不论处境在何，一心是理即重圣轻凡，一心为利即重凡轻圣。

*圣凡并行之时，修道须在人与人之间行于道，士农工商之间行于道，社会国家之间行于道，家庭父子兄弟、伯叔之间行于道，夫妇之间戚友之间行于道，此之谓重圣轻凡。

*形虽圣，而心不正，重于功果，不弃妄想之欲，虽形重于圣，即非圣也，所形所作，虽非办道，而实是益群利索之事，一心是理，所形是德，虽见平庸，而责是天理之流行，此非重圣而何？

*若有圣事待尔作，勿因凡事绕身旁，圣事大我故宜重，凡事宜轻乃小我，应破一切牵缠障：永作道中大栋梁，此亦重圣轻凡也。

(七)谦恭和蔼
*谦恭者谦逊自己，恭敬他人，和蔼者和睦人群，蔼亲而不争，谦逊可得人之敬，恭敬可得人之服，此立身处世之本也。

*谦恭可得上之教诲，亦可得下之尊敬，和蔼可得上之看重，亦可得下之敬仰。

*办道要使众生明彻真义，自发虔诚，若以暴燥，瞋怒对待后学，后学易生异念，行道一旦失去人和，单靠一木，难以撑掌大局。

*喜气迎人，上和下自睦，以正道来启发，一道同风。则分枝别派，道内不和的灾祸，将消除于无形之中。

(八)勿弃圣训
*勿弃圣训者，不要舍弃圣神之训诫也，真经正法，虽不在文字书册，而其大意如无文字书册之流传，只凭口传，则大道难以普传，须赖圣贤之书册为桥梁，进而悟行实践，而后可靠口授心印大法而达道。

* 此规戒，在圣言之流传，其意义有二，其一是只知保惜圣训书册，不敢污损，不敢随便放置，此虽名勿弃圣训，但对修道无益也。其二是除保惜圣训书册外，对于圣贤仙佛之训示，能拳拳服膺，敬而道之，步圣贤仙佛之后尘，扬古道之圣理，诚于天理，诚于人道，不勉而中，不思而得，能从容中道。此谓勿弃圣训。

*另对鸾训须有正确的认识，始能得其益，鸾训是初机之门，不可专恃鸾训修道，否则一朝离鸾，则道味即淡乏无味，盖平时不知回心觅道，但向心外形色观察而寻道也，一旦向外无有显异可视，无有仙佛可近，则迷茫而无路可行也。

*故凡善用鸾训者，必教人回归自性以会自家仙佛，必导人心由正宗以同游自家神境，一旦鸾训不有，众生亦可凭自力皈依自性而修道也。

* 扶鸾挥训，天才心灵之正邪，主持人之正邪，有决定之作用，正则感召正道仙佛，邪者感召邪道仙佛，阿修罗负责考道，亦托生人间，所办邪道，亦可挥鸾，当然感召同类，假无极或仙佛之名著训挥鸾其训文，不言真理，不闻经典之意，一味找人来寻师拜祖。天道之中只知诚心，不识真理之辈；或成道之心过急，意志不坚之辈；或道中失意，思想偏激之辈，或着相修道，欲见祖师之心过切之辈，统统入此广围之中，前功尽弃，自堕阿鼻也。

*天才能灯心静虑，主持人能诚心为道，所挥出之训文，在阐发五教经典，大道真理，引导众生改过向善，则是正文，故观训文，须以智慧分析，是理则进，非理则退，不可一律运从，以免遭受文字考验。

*故不可完全以鸾修道也，须自问鸾训，启开你多少智慧，体会了多少真理，能否不持鸾训，不遇仙佛，仍能自修不懈，精进不已，若不能，则当知此病在鸾训，而心神外放也，必要收心而回，并​​请悟之：「道在灵台，不在鸾台！」庶几不入于迷昧之途，不负上天苦心设鸾之意。

(九)莫着形相
*「上天之载，无声无臭至矣！」既是无臭，又是无声，有何形相可着，人生自幼，生于形相界内，所见者非形则相，故以此相作真，不知此形相是假，故着于此界，生生死死，不能超此凡界，轮转不息，认假作真，故修道者，对于有形无形之认识，须悟之扫之。

*凡夫只知物不知理，贤人只知理不达理，圣人知理达理，物则有形，理则无形。

*何谓着相修道，纵心坐禅，认假作真，无诚念唱，见物随录，成道念重，功德念多，自私心大，此皆谓着相修道。

*圣贤倒装迷于形着于相，同沦为凡；凡夫遇境不着，遇相不执，而不被境所迷，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶吉，则是圣贤。

*修道者，知此世间名利相，既破之，却又着了修道之功果及人我之相，是破彼相，着此相。

*故形与相，是人间之迷境，着于此则人间，不执于此则天堂，既不着相又不顽空，万象如如，无声无臭，上天之载也。

(十)手续必清
*修道之士须先清廉自己的人格，方能迈进修道旅程。

*何谓手续必清，乃指一个人对于所经办的公事，或是他人之事，或对自己所承担要做之事，办得清清白白，谓之手续必清。

*修道子必是超世人之修为，所行所作，应从天性所出，如此者定能清清白白，清正公道。如不从天心所发，心存贪妄暧昧所为者，即是悖道离理，是手续不清，种下来的恶果。

* 修道者，处事应至公无私，切莫贪取不义之财，该得者可得，不该者莫染。如手续不清，皆是修道浩然正气不足，故动之于心，而不能为道，故孟子曰：「富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫」。修道不能为大丈夫，枉生三期。孟子曰：「可以取，可以无取，取伤廉；可以与，可以无与，与伤惠；可以死，可以无死，死伤勇一。

*佛规谕录曰：「于道手续必明详，道亲若交功德费，一分一文记明章，来清去白手续明，步步而升规律长」「佛家视此一文银，比之须弥山之王，妄用公款罪极大，滥用公金天牢藏，故而失慎亦勿可，日夜思察放明光。」

(十一)出告反面
*天有天律，人有规矩，无以规矩，不能成方圆。春去夏来，夏尽秋到，秋过冬临，冬至春回，一定规律，故人岂可一去不反面，故出门必告于长，回必禀于上，才有圆满之交代，乃是人生之规律，是礼之部份也，故出告反面，乃人伦大道上不可缺少之一部份。

* 出告反面有如「孝」字，为人子出不告于亲，反不告于亲，被父母担心挂虑则失孝，「悌」者为人后，出入不告则失悌，忠者为人臣出入不告则失忠，为人下出入不告长则失信，则失礼，则失义，则失廉，则失耻何谓也，人生之事，失信，怎能言义，无义怎可谈廉，廉不能谈，则无耻也。故修道应重礼守矩，出门进入应相告， 方能获得圆满交代。

*上天造宇寰必有其意，天生人体必有所任，人生下世，佛子乘愿下凡，应做佛事，渡尽九六，返回原乡，此出有告，反必有面，方是佛子至大之出告反面。

*孔夫子曰：「父母在不远游，游必有方」。此于修道而言，则云吾人既知有皇中则不可远游，远游是离道之义，因为道与中同在，不远游则与道同在之义，如是远游，则必有方，此乃下凡之「远游」，「有方」是广度众之方也。

(十二)不乱系统
*真理独一无二，不可好高骛远，贪心着相，以致人旁门，混乱了系统，断了师尊师母所传之金线大道。

*守住清规，方免失足，倘若不遵清规，随意修道，树高立顶招风，登得高跌得愈重，若能照真理步步进，则朝夕可保安然。

* 七二假祖师，三六假弓长，出来考道，各显各人神通本领，引人入壳，以假乱真，以邪乱正，修道者须防备，勿让邪魔侵入，尤以坛主人才，为邪魔所注目的最明显目标，乘你不慎而至，若见左道之人来访，闭门谢客，勿为其言语所感动，否则随便听其言语，一一依从，自然惑乱了大道正统体系，自绝于金线，性命难以保全， 自废万八伟业，坠落地狱。

*考道在选圣贤，信心未定便人牢宠，若是认道真确，心志坚定，就能日日精进，达到功满果就的境界。

(十三)爱惜公物
*人间以物质而谓，故曰物质世界，物质以稀为贵，以多为贱，形成世间之丑陋与高尚，一切之斗争多从物质而起。老子曰：「不责难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。」固有贵于货，而起惜私弃公之心，此皆非人之本来天心也，故「爱惜公物」，乃修道当中不可轻视之条目。

*为人不可自私缺乏公德之心，何况修道者。对于公物之爱惜，应视如己有，保养其美才是爱惜公物。若是泯灭公德心，随意破坏公物，不能得以完整，珍惜护爱，何能达到真实修行之径，如此者是自私自利之作为，岂可谈及修道。

*爱惜公物之道，本乃天性之美德，如对于公物，不加珍惜，弃公重私，随意让其毁坏，则积小过成大过，自坠深渊也。

(十四)活泼应事
*活泼应事乃是处事敏捷，不留后遗缺点也，此皆以智慧而出之精益办事也，办道之事，皆以此才能圆满而不缺也。

* 修道者，应须提足精神，精益求精，应付诸事敏捷，绝无敷衍了事，如修道之过程中，若遇挫折或考魔之事，应贯集精神，风雨无阻，活活泼泼应付，绝不动摇分心，应知该做即做，各负其责，做得尽善尽美，若是遇事困难即意志消沉，精神萎靡不振，不能克服困难，不能活泼做到圆满，即应事无方，不能谓之活泼应事也。

*现白阳修道，修道者在家修行，事务持烦且多，如无活泼应付者，修道即不能圆融达到目的也。

*活泼应事之道，本乃自性所发之智慧，不经造作而能合于此道者，才是真正活泼应事。

*道随机而应万变，办道亦须随机而应变万法，方合天理之流行。

(十五)谨言慎行
*谨言者口语小心，言满天下无口过；慎行者品德注意，行满天下无怨恶也，修道之士，口不择言，身无择行，成何修道。

*修道皆知，祸从口出，言多必失，故宜口心清净，无由之言绝勿轻易说出，不吉利之言亦不轻易出口，惹厄灾之害，亦勿轻易说出，妨害他人之言绝勿说出，不实之言，粗语恶口，违法违纪，污言，非人之言绝勿说出，天机不谈，国家机密不说，出口成章，言出是理，则是谨言也。

*时时刻刻注意自己的品德，不做非理事，不起非理念，不去非理地，奉公守法则是慎行也。

*子张问行，子曰：「言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？」故行必笃敬，方能取信于人，故日言顾行，行顾言，绝勿轻于此，则道立矣。

*修道之事，言善利人，合于口德；言不善害人，则失于口德。行于道利人合于德；行不善害人，则失身德。绝不可谤道，或品行不慎，毁及大道名誉，故修道者须谨言慎行，切勿疏忽

十五條佛規

漢鍾離大仙說：「不要小看這十五條佛規，它是非常好的天梯，照著去行，成佛有餘。」

十五條佛規：

一、尊敬仙佛

佛說「即心即佛」「心即是佛」，真正的佛到底在那裡呢？佛本來就在你們的心中啊！只要所做的一切內不離自性，外不悖佛行，一切合乎天理，一切不違背良心，就是真正的尊敬仙佛啊！

二、遵前提後

真正的遵前提後，就是要效聖法賢，尊敬有道的人向他學習，並且要低心下氣、幫助眾生，讓每一個跟你有緣的人都能得到應有的提攜、幫助，而真實的超凡入聖、跳出輪迴。

三、齊莊中正

內心莊重，眼耳鼻舌身意也全要莊重，做到內心全無雜思雜念，莊重自持，才是真正的齊莊中正。用光明的本性，表現瑞莊的行為，讓自己的言行舉止合乎禮，心中潔淨無染，念頭不偏不邪，七情六不再起伏。

四、循規蹈矩

所謂循規，就是著應守的佛規去做；所謂蹈矩，就是每個人能夠素位而行，能站在自己的崗位上踏踏實實的去走，就叫循規蹈矩。

五、責任負起

責 任，什麼是責任？就是職責、任務， 也就是我們每一個應該盡心的本份、事務。人人都能盡心盡力，代天宣化，效聖法賢，正己成人；把道的尊貴在自己身上顯現出來，並運用在日常生活中，讓自己良 心安坦、無愧，讓家人歡喜、感恩，讓社會平安、和諧，讓人類幸福、快樂，讓九六原胎佛子都能回復自性，就是責任負起！

六、重聖輕凡

凡是辦事，不論是辦佛事、聖事，或是辦一切事，若能以大體為主，眾生為重，這就是重聖；相反的，如果以個人的事情為主，小我為重，這就是重凡，所以凡是一切以利益眾生為主的事，都是聖事。

七、謙恭和藹

易經說：「謙，亨，君子有終。」就是說以謙和的態度來做事，則事情容易做得通，故有亨通之象。而謙和的風度是從心性修養來的，不是勉強做得出來的，也唯有君子有能夠自始至終謙虛和藹而不傲慢別人。

八、勿棄聖訓

聖訓者，聖人所垂示的書訓，也可以指一切記載聖理的文字，換句話說，就是聖賢仙佛所說的話。聖訓是如此的尊貴，深深地去體會其中真義並且身體力行，所謂的「勿棄」，就是不可以拋棄，不可以輕視，不可以不照著去做。

九、莫著形相

莫著形相，就是不要執著外在的形相，而被它蒙住了。因為一切有形有相的東西，它不都是究竟的真實，並且終歸幻滅無常。金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」

十、手續必清

古 書說：「佛家一文錢，大似須彌山， 欺心不實報，披毛戴角還。」佛家的錢本是眾生的血汗錢，縱然它很小，也是他們誠心佈施而來的，而當它成佛家的錢時，就像須彌山一樣的那麼高、那麼大了。」 在佛堂裡，人家行功的東西、錢財，一定要一一交代清楚，不可馬虎，如此才是手續必清。

十一、出告反面

出是出去、離開，告是告訴、稟報，反是返回、回來，面是當面回覆。此條佛規乃是提醒修道人，對人要盡忠，對事當盡責，並且上上下下，尊卑有序，出入有禮，如此事事出告反面，圓滿交代，人倫大道，方為無虧。時時盡心修道辦道的人，方可以說是真正明白出告反面深義的人。

十二、不亂系統

不亂是不可以紊亂，系是繩索，代表一條金線。統是統領萬物的大道真宗，也就是人人身上的自性。所謂的「不亂系統」，它真的涵義是指每一個修道人，不可以偏離正道，一切要以自性當家作主，不可誤入左道旁門，這才是真正的不亂系統。

十三、愛惜公物

公物是指公家的物品，好比佛堂的東西，它是屬於公家的、佛家的，要好好的愛護它、珍惜它，並且善用它。好好地發揮它的作用、價值，這就叫作愛惜公物。愛惜佛堂裡的人，要好好的對待每一個人，並且相親相愛，互助互勉，才是真正的愛惜公物。

十四、活潑應事

真正的佛規就是道，它是活的，不是死的，它本來就是隨著外在的因緣的變化而永守中道、生生不息的。修道人也要有活潑玲瓏的心，不要墨守成規，一成不變。

十五、謹言慎行

古人說：「言者心之音，行者心之影。」就是說言語可以表達出一個人內心的心聲，而行為可以反應出一個人內在的心影。